SERAT WEDHATAMA

SERAT WEDHATAMA

Karya : Mangkunegara IV

PUPUH I

P A N G K U R

Mingkar-mingkuring ukara, akarana karenan mardi siwi, sinawung resmining kidung, sinuba sinukarta, mrih kretarta pakartining ilmu luhung,kang tumrap ing tanah Jawa, agama ageming aji.

Jinejer ing Weddhatama, mrih tan kemba kembenganing pambudi,mangka nadyan tuwa pikun, yen tan mikani rasa, yekti sepi sepa lir sepah asamun,samasane pakumpulan, gonyak-ganyuk nglelingsemi.

Nggugu karsane priyangga, nora nganggo peparah lamun angling,lumuh ingaran balilu, uger guru aleman, nanging janma ingkang wus waspadeng semu, sinamun samudana, sesadoning adu manis .

Si pengung nora nglegewa, sangsayarda denira cacariwis, ngandhar-andhar angendukur, kandhane nora kaprah, saya elok alangka longkangipun, si wasis waskitha ngalah, ngalingi marang sipingging.

Mangkono ilmu kang

WAYANG KULIT

SACLERAMAN WAYANG KULIT

Wayang Kulit iku sajinising pagelaran wayang sing nrapaké bonékah-bonékah saka kulit. Jinis wayang iki kang paling disenengi ing tlatah Tanah Jawa. Wayang iki digawe seka kulit kang ditatah lan dientha kaya déné manungsa. Umumé wayang kulit nggunaake lakon Wayang Purwa, nanging ana uga kang nganggo Crita Menak lan Babad Tanah Jawa, crita agama, perjuwangan, lan maneka warna crita liyané.

Wayang kulit dimainké ing layar putih kang sinebut kelir. Dene wayang-wayang kuwi ditancepaké ing debog lan ana ing sisih tengen lan kiwa dhalang. Gamelan kang ana ing sisih mburi ngiringi pagelaran iki. Pagelaran wayang wis diakoni déning UNESCO ing tanggal

Kesenian grasak Acapella

Kesenian Grasak Acapella adalah salah satu kesenian tradisional yang berasal dari daerah Petung, Pakis, Magelang., sebuah desa kecil di lereng gunung Merbabu. Kesenian ini biasa dimainkan saat Festival Lima gunung yang merupakan event tahunan, merupakan kerjasama seniman seniwati daerah Magelang dan sekitarnya. Untuk melihat video lebih detailnya, silahkan lihat di link ini
https://www.facebook.com/video/video.php?v=256418127705012

MISTERI PULAU JAWA

Sebelum dihuni manusia, bumi Jawa telah dihuni oleh golongan dewa-dewi dan makhluk halus lainnya. Salah satu putra Sang Hyang Jagad Girinata, yaitu Bathara Wisnu, turun ke arcapada lalu kawin dengan Pratiwi, dewinya bumi….Sebuah teori geologi kuno menyebutkan, proses terbentuknya daratan yang terjadi di Asia belahan selatan adalah akibat proses pergerakan anak benua India ke utara, yang bertabrakan dengan lempengan sebelah utara. Pergerakan lempeng bumi inilah yang kemudian melahirkan Gunung Himalaya.
Konon, proses tersebut terjadi pada 20-36 juta tahun yang silam. Anak benua yang di selatan sebagian terendam air laut, sehingga yang muncul di permukaan adalah gugusan-gugusan pulau yang merupakan mata rantai gunung berapi. Gugusan pulau-pulau di Asia Tenggara, yang sebagian adalah Nuswantoro (Nusantara), yang pada zaman dahulu disebut Sweta Dwipa. Dari bagian daratan ini salah satunya adalah gugusan anak benua yang disebut Jawata, yang satu potongan bagiannya adalah pulau Jawa.Jawata artinya gurunya orang Jawa. Wong dari kata Wahong, dan Tiyang dari kata Ti Hyang, yang berarti keturunan atau berasal dari Dewata. Konon karena itulah pulau Bali sampai kini masih dikenal sebagai pulau Dewata, karena juga merupakan potongan dari benua Sweta Dwipa atau Jawata.
Mengingat kalau dulunya anak benua India dan Sweta Dwipa atau Jawata itu satu daerah, maka tidak heran kalau ada budayanya yang hampir sama, atau mudah saling menerima pengaruh. Juga perkembagan agama di wilayah ini, khususnya Hindu dan Budha yang nyaris sama.
Al kisah, dalam kunjungan resminya sebagai utusan raja, Empu Barang atau nama bangsawannya Haryo Lembusuro, seorang pandhito terkemuka tanah Jawa, berkunjung ke Jambu Dwipa (India).
Sesampainya menginjakkan kaki di negeri Hindustan ini, oleh para Brahmana setempat, Empu Barang diminta untuk bersama-sama menyembah patung perwujudan Haricandana (Wisnu). Namun, dengan kehalusan sikap manusia Jawa, Empu Barang menyatakan bahwa sebagai pandhito Jawa, dia tidak bisa menyembah patung, tetapi para Brahmana India tetap mendesaknya, dengan alasan kalau Brahmana dinasti Haricandana menyembahnya karena Wisnu dipercaya sebagai Sang Pencipta Tribuwana.
Dengan setengah memaksa, Empu Barang diminta duduk, namun sewaktu kaki Empu Barang menyentuh tanah, tiba-tiba bumi bergoyang (tidak disebutkan berapa kekuatan goyangannya dalam skal ritcher). Yang jelas, saking hebatnya goyangan tersebut, patung tersebut hingga retak-retak.
Memang, menurut tata cara Jawa, penyembahan kepada Sang Penguasa Hidup itu bukan patung, tetapi lewat rasa sejati, sehingga hubungan kawula dengan Gusti menjadi serasi. Itulah Jumbuhing Kawula Dumateng Gusti.
Orang Jawa melakukan puja-puji penyembahan kepada

CANDRANING MANUNGSA

Candraning Manungsa

01. 02. 03. 04. 05. 06. 07. 08. 09. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60.

alisé astané athi-athiné awaké bangkèkané bathuké bókóngé bréngosé bréngosé cahyané cahyané drijiné godhègé guluné guluné èsêmé èsêmé idêpé irungé irungé irungé kémpólé kémpólé lakuné lakuné lèmbèhané lambéné lambéné lêngêné mripaté mripaté nétrané pakulitané pakulitané pamuluné pamuluné pawakané pawakané pipiné polatané praèné pundhaké rambuté rambuté sinómé sinómé slirané solahé susuné swarané tangané tungkaké ulaté untuné untuné wangé wangé wataké wêntisé wêntisê

nanggal sêpisan nggêndhéwa ngudhup turi rampíng nawon kêmít nyêla cendhani manjang ngilang nglalêr ménclók ngulêr kèkèt sumunu/sumunar ngalêntríh mucuk êri simbar rumêmbun ngêlung gadhúng ngolan-olan kaya madu pahít madu tumênga ing tawang kêencana pinatar mbangír ngudhúp mlathi ngêmbang pudhak nyikíl walang macan 1uwé magêr timun mblarak sêmpal manggís karêngat nggula satêmlík nggandhéwa pinênthang blalak-blalak ndamar kanginan liyêp alindri ngulit langsêp irêng manís ambênglé kiris prada binabar gagah pidêgsa ramping ndurèn sajuring ruruh jatmika sumunar nraju êmas ngandhan-andhan ngêmbang bakúng micís wuncah mbibís mabúr sidhêt singsêt mêrak ati nyêngkir gadhing ngombak banyu nggandhewa pinenthang bunder lir jinångkå sumèh/sumunar miji timún ngêlar kombang ngungkal gênang nyangkal putúng andhap asór mukang gangsír ndamèn mêtêng

Kraton Yogyakarta

Kraton Yogyakarta, Pusat Jagad Raya

Terletak di tengah poros utama yang membujur dari utara ke selatan, serta poros sekunder dari timur ke barat. Dikelilingi barisan pegunungan yang disebut Cakrawala sebagai tepian jagad.

Membentang antara Tugu sebagai batas utara dan Panggung Krapyak di batas selatan, antara Sungai Code di timur dan Sungai Winongo sebelah barat. Antara Gunung Merapi dan Laut Selatan, Kraton dalam pikiran masyarakat Jawa, diartikan sebagai pusat dunia yang digambarkan sebagai pusat jagad.

Sejarah Kraton Yogyakarta

Setelah Perjanjian Giyanti, Pangeran Mangkubumi diberi wilayah Yogyakarta. Untuk menjalankan pemerintahannya, Pangeran Mangkubumi membangun sebuah istana pada tahun 1755 di wilayah Hutan Beringan. Tanah ini dinilai cukup baik karena diapit dua sungai, sehingga terlindung dari kemungkinan banjir. Raja pertama di Kesultanan Yogyakarta adalah

Rumah Adat Jawa Tengah

Pada perkembangannya, rumah tradisional Jawa Tengah dan sekitarnya mempunyai bentukan pokok, yaitu bentuk bangunan yang disebut “Limasan”. Bentuk bangunan ini merupakan perkembangan dari bentuk bangunan yang ada sebelumnya. Kata “limasan” ini diambil dari kata “Lima-Lasan”, Yakni perhitungan sederhana penggunaan ukuran-ukuran : “molo” 3 meter dan “blandar” 5 meter. Akan tetapi apabila “molo” 10 meter, maka “blandar” harus memakai ukuran 15 meter (”limasan” = Lima Belas = 15). Dalam perkembangan selanjutnya bentuk bangunan “limasan” ini memiliki beberapa

Taman Guyonan

Bagi yang bisa bahasa jawa, silahkan membaca kemudian tertawa terpingkal.. jika ga bisa bahasa jawa.. boleh juga membaca tapi jangan salahkan saya kalau anda tidak tertawa.. )
*”Kambil”*
enek wong duwe anak papat sik siji luwe sik loro ngelak sik telu pengen
tuku BH sik papat njaluk cawet.
nanging dheweke mung duwe duit 1500 rupiah.
piye carane isa nuruti kareoe anake.
yo gampang wae tuku kambil.
kambile di pangan ben ora luwe.
banyune diombe tombo ngelak bathoke disigar dadi loro lan ditaleni
dienngo BH, terus sepete garek didondomi dadi cawet deh.
selesai…kan
*”Loro”*
Aku iseng bertanya pada sahabatku Eka soal bahasa jawa.
Lina: Eka,apa bahasa Jawanya kalau Dua dua nya sakit….?.
Eka : loro lorone loro.
Lina: ngaku orang Jawa, piye yo kok ora iso…..
*”KTP”*
He, kowe reti pora KTP singkatan saka apa.
Saiki kowe menengo lingguh sik anteng matane di pasang yen uwis
tak weruhi.
siappppppppppp! !!!
oke KTP singkatan saka K “KOTANG”, T ” TUTUP”, P “

Tata Rias Pengantin Corak Solo Basahan

Tata rias busana adat pengantin Jawa Solo/Surakarta adalah suatu bentuk karya budaya yang penuh makna filosofi tinggi. Tradisi tata rias busana ini terinspirasi dari busana para bangsawan dan raja keraton Kasunanan Surakarta serta Istana Mangkunegaran, Jawa Tengah. Tata rias busana pengantin Solo tidak mempunyai banyak ragam dan gaya seperti tata rias busana pengantin Jogja. Namun tentu tidak kalah memikat dan indah untuk dilihat. Ada gaya tata rias dan busana pengantin Solo Putri dan tata rias busana pengantin Solo Basahan. Busana Solo Basahan berupa dodot atau kampuh dengan pola batik warna gelap bermotif alas-alasan (binatang) dan tetumbuhan hutan. Seiring berjalannya waktu, pilihan motif dan corak warna dodot semakin beragam namun

Terjemahan Teks Serat Sana Sunu

DHANDHANGGULA

1. Dengan disertai doa agar dijauhkan dari bahaya dan disucikan oleh Sang Mahakuasa, hendaknya berhasil baik dalam menyusun rangkaian nasehat atau petuah ini, supaya dapat dijadikan pelajaran bagi anak cucu di kemudian hari. Pembuatan buku ini ditandai dengan sangkalan tahun, Sapta Catur Swareng Janmi atau tahun 1747 Jawa (tahun 1819 M). Penggubah memaksa diri untuk memberi nasehat kepada anak-anak yang telah berumur supaya mereka selamat dari segalanya. Sang Pujangga berusaha berbuat demikian karena bermaksud, agar petuahnya dapat menjadi teladan bagi kita yang hidup ini. Bukankah kita selalu berharap, agar hidup kita selamat. Maka kita diminta supaya dapat menerima petunjuk yang berupa nasehat-nasehat ini. Adapun nasehat-nasehat tersebut dibuat dengan didasari kesabaran dan kejujuran, agar dapat menimbulkan gairah serta ketekunan. Lama-kelamaan hasil itu dapat menjadi neraca dan dapat mengikatnya seperti tali. Penggubah atau penulis petuah ini, tiada lain ialah Kyai Yasadipura, dengan diiringi ucapan wahai seluruh anak cucu kami laksanakanlah hal-hal seperti terurai di bawah ini. Bagaimanakah seharusnya tindakan orang hidup itu, maka untuk dapat dikenang, nasehat-nasehat tersebut dibagi dalam 12 macam :

2. Pertama : Mengingatkan kita bahwa kita ini adalah umat.

Kedua : Kita harus ingat bahwa kita telah mendapatkan sandang dan pangan.

Ketiga : Kita wajib berusaha, terutama sandang dan rejeki yang harus keluar dari jerih payah sendiri.

Keempat : Atas perintah Tuhan kita diseyogyakan masuk Islam mengikuti jejak Nabi Muhammad.

Kelima : Pakaian dan kegemaran.

Keenam : Menyangkut cara bergaul dengan sesama umat.

Ketujuh : Bagaimana jika makan di rumah, tidur, berjalan dan berpakaian, jika pergi dari rumah.

Kedelapan : Mengenai penyambutan tamu.

Kesembilan : Bagaimana orang bertutur kata dan mengeluarkan pendapat.

Kesepuluh : Besar kecilnya martabat manusia sebagai makhluk Tuhan.

Kesebelas : Sebab-musabab adanya makhluk Tuhan, turunnya derajat, dan berubahnya wahyu.

Keduabelas : Perubahan dunia.

Untuk jelasnya, tiap-tiap macam atau bab itu diterangkan satu demi satu.

I. Pertama

Diingatkan bahwa kita dijadikan oleh Tuhan dari semula tidak ada, kemudian dijadikan manusia berasal dari sinar Kangjeng Nabi Muhammad. Untunglah

3. bahwa kita ini tak dijadikan oleh Allah menjadi hewan. Oleh sebab itu kita wajib mengucap syukur, kepada Yang Mahakuasa, dan harus selalu menjaga hidup kita. Hati bulat pasrah terhadap Nya, dan tak boleh mendendam sebab bila ada kehendak Tuhan sewaktu-waktu mengambil nyawa kita, kita tentu akan menghadapnya.

Memang hidup manusia ini mengenai usia panjang pendeknya tak dapat ditentukan. Oleh karena itu janganlah mengira bahwa kita ini akan hidup lama, dan pula jangan mengira bahwa kita hidup hanya sebentar saja. Ini bukan urusan kita, tentang usia panjang dan pendek itu memang sudah takdir. Hanya kita diminta memikirkan tentang mati dalam hidup. Artinya mematikan hawa nafsu. Karena kita ini dijadikan oleh Tuhan, maka tak usah khawatir. Kita diberi kemampuan, oleh sebab itu asal dengan keinginan yang betul-betul, maka kita pasti dapat melaksanakannya.

II. Kedua

Manusia (kita) dilahirkan di dunia dengan diberi sandang dan pangan harus diingat bahwa sandang lebih dahulu (tua) daripada pangan. Seperti halnya manusia yang lahir dari rahim ibu, masih bayi bukannya terus disuapi, melainkan disiapkan lebih dahulu lampin-lampinnya. Itulah sandang, pangan, kekayaan dan rejeki, semua tadi adalah pemberian

Serat Sana Sunu

DHANDHANGGULA

1. Awignam astu namasidhi, sinidaa déra sang murbèngrat, kang anglimputi saraté, déné ulun mangayun, makirtya ring kanang palupi, lepiyan kang supadya, dumadya wuwuruk, ing suta wayah priyawak, sinengkalan Sapta Catur Swarèng Janmi, janma nis kumadama.

Kumadama memeksa mawardi, sanggyaning kang atmaja wus werda, widadaa sawadiné, mardi mardayèng sadu, sadarganing darsanèng urip, ngarep-ngarepa harja, harjaning tumuwuh, tuwuh tarlèn sekarira, ya marmanta mandaya mardamèng wangsit, wasita winatara.

Watara ring tutur amartani, martotama temen tinumana, ketamana ing tulatèn, tula-tula tumulun, tétélaa temah katali, talika winenangna, monang kang amangun, Yasadipura mangaran, wektyaning ngling hèh sanggya nak putu mami, yèki leksanakena.

Muhung kinarya pengéling-éling, laku lalakonirèng ngagesang, sun karya rolas warnané,

2. warna ingkang rumuhun, élinga yèn tinitah janmi, kapindho ingkang warna, élinga sutèngsun, yèn sinung sandhang lan pangan, warna ingkang kaping tri sira dèn éling, yèn kinèn angupaya.

Ing wetuning sandhang lan rejeki, akasaba saking tapak tangan, kaping sakawan warnané, paréntahé Hyang Agung, kinèn Islam manut Jeng Nabi, rasul nayakaningrat, warna kang limèku, busana lan pakaremen, warna kaping nenem slira dèna éling, lakuning pawong mitra.

Akakancan sasamining janmi, déné warna ingkang kaping sapta, yèn abukti nèng wismané, yèn turu yèn lumaku, késah saking wimanirèki, warna kang kaping astha, kurmat ing tatamu, kaping sanga rikang warna, wektuning ngling myang wektuning barang rusti, salamining ngagesang.

Warna kaping sadasa tinulis, yèn tumitah sira mring Hyang Suksma, gedhé kalawan ciliké, kaping sawelasipun, dèna éling titahing Widhi, sudaning kang darajat, gingsiring kang wahyu, apa ingkang dadya sebab, warna ingkang kaping rolas dipun éling, obah osiking jagad.

Jangkep kalihwelas ingkang warni, nahan warna kapisan kocapa, dèna éling salaminé, yèn tinitah sirèku, saking ora maring dumadi, dinadekken manungsa, metu saking henur, rira Jeng Nabi Mukhammad, katujuné nora tinitah sireku, dumadi sato kéwan.



3. Dèn agedhé sokurirèng Widhi, haywa lupa sirèng sanalika, dèn rumeksa ing nguripé, dèn madhep ing Hyang Agung, dèn apasrah haywa sakserik, manawa ana karsa, uripta pinundhut, ngaurip wasana léna, tan tartamtu cendhak dawaning ngaurip, haywa acipta dawa.

Haywa cipta cekaking ngaurip, yeku dudu ciptaning kawula, dawa cendhak wus papancèn, mung ciptaa sutengsun, mati ana sajroning urip, mangkono pan winenang, cipta kang saèstu, madhep kamawuleng suksma, tan sumelang ananira saking Widhi, widagdeng cipta maya.

Gantya warna ingkang kaping kalih, linahirken sira anèng dunya, sinung sandhang lan pangané, yèku sira dèn émut, tuwa sandhang kalawan bukti, lahiring kang manugsa, saking garbing ibu, jabang tan banjur dinulang, sayektine sandhang popok kang rumiyin, ya sandhang ya bok dunya.

Hiya pangan hiya bok rijeki, karo iku apan ta tariman, saking Hyang kang amurbèng rèh, bok dunya bojo sepuh, bok rijeki bojo taruni, dèn bisa momong sira, bariman ro iku, bok dunya garwanta tuwa, yèku ingkang milu urip milu mati, dé garwanta taruna.

Bok rijeki iku apan dadi, kuwat panganti-anti ngagesang, lire dèn bisa momonge, haywana kongsi

4. mutung, yèna purik tariman kalih, lungané luwih rikat, lir kilat sumemprung, tan bisa nututi sira, nungsang-nungsang dhuh rusak badanirèki, nistha brangta mangarang.

Rangu-rangu rongèh muring-muring, ringringané asalah grahita, yèn sisip-sisip sembiré, nir kamanungsanipun, sarupa lan kéwan wanadri, anyandhak-nyandhak tuna, gayuh-gayuh luput, saking tan betah tinilar, ing garwa ro temah ngrebut dèn lakoni, ing garwaning wong liyan.

Ngutil methet anyolong

Terjemahan Teks Serat Candrarini II

Pupuh I (sinom) bait 1
Bait ini merupakan bait pembuka dari serat candrarini. Pada bait ini berisi tentang saat penulisan dan atas perintah Paku Buwana IX. Naskah ini ditulis pada hari kamis tanggal 7 bulan Jumadilakhir pada tahun 1792 J.

Terjemahan bait-bait selanjutnya adalah sebagai berikut

Teks Serat Candrarini II

Sinom

Kang hagnya gita Srinata / ing Surakarta nagari / Paku Buwana ping sanga / mangun wasitaning estri / ingkang cinitreng ari / Respati tanggal ping pitu / Jumadil akir wulan / kang nêmbe sangkaleng warsi / miyarsakna trusing kang sabda Narendra

Liring kang wiyata harja / ujar ugêring pawestri / kang winayuh dennya krama / yogya ngupakareng dhiri / manjêrnih mardi weni / wewinda ganda rum arum / umarah ngadu warna / winor ing nayana manis / mangesthiya ing reh cumodhong ing karsa

Awit jenenging wanodya / pêgat dennya palakrami / nistha nir kadarmanira / wigar denira dumadi / sami lan mangun teki / kang badhar subratanipun / punggêl kasêlan cipta / marma sagunging pawestri / marsudiya wadadaning palakrama

Den kadi duk jaman purwa / garwanta Sang Pandhusiwi / kang kocap layang wiwaha / lêlima ayu linuwih / tiga putraning aji / kang kalih atmajeng wiku / pantês dadya tuladha / estri kang kanggep ing krami / winursita dyah lima candraning warna

Kang sepuh Wara Sembadra / saking Mandura nagari / atmaja Sri Basudewa / ing warna ngrêsêpkên ati / sumeh kang netra lindri / pasaja ing driya tangguh / sêmu kurang budaya / awijang dedeg rêspati / kuning wênês labate amung kêpama

Tan pati ngadi busana / mangu kadung yen lumaris / jatmika arang ngandika / tan rêgu sêmune manis / ririh tanduking angling / lumuh ing wicara sêndhu / amot mêngku aksama / tuhune pribadi pinrih / sêtyeng priya datan lênggana sakarsa

Mring maru kadi sudara / rumêsêp tan walang ati / sanadyan kurang budaya / lêgawa anrus ing batin / winowong widadari / labêt kadang ira Wisnu / marma Sang Dananjaya / pamêngkune sêmu ering / maru nira anggêpe sami nyuwita

Myang raka Sri Baladewa / miwah Prabu Harimurti / kalangkung ing tresna nira / marang Dyah Banoncinawi / kadang estri satunggil / kapisah panggenanipun /

Tuladha Tanggap Wacana

PRANATACARA KESRIPAHAN
Assalamu’alaikum W. W

Innalillahi wa innaillaihi roji’un 3x.

Wonten pangarsanipun para sesepuh dalah pinisepuh ingkang tansah kawula hormati. Para pangemban pangembating praja satrianing nagari ingkang tansah sinudarsana saha pangersa wilayah dusun Sido Maju ingkang tansah kawula hormati, khususipun kunjuk dhumateng ngersa Allah SWT ingkang sampun paring kasarasan saha kanikmatan dhumateng kula lan panjenengan sedaya, saengga kula lan panjenengan sedaya saget kempal manunggal wonten ing papan menika.

Para bapak, para ibu Mauziah Mauziin ingkang minulya, keparenga minangkani pamundhuting kaluwarga panandang musibah, kinen hangaturaken rerantamaning acara pametahing layon ing karenggan menika. Rehne handungkap titi wanci, tumunten badhe kula aturaken menggah laksitaning acara pakurmatan layon.

1. Acara ingkang sepisan inggih menika pambuka

2. Atur panuwun saking kaluwarga panandang musibah

3. Atur bela sungkawa saking wakil para pelayat

4. Atur bela sungkawa saking mitra makarya

5. Atur panglipur

6. Kalajengaken pambidhaling layon kanthi adat idiwilana ingkang sampun lumampah ing padesan saha katutup donga pambidhaling layon saking Bapak Sabdo.



Mekaten menggah reroncening acara pametahing layon wonten ing wekdal menika. Sumangga kula lan panjenengan sedaya miwiti acara menika kanthi waosan

Taman Macapatan

Pangkur
A–yo pårå måhåsiswå
N–ulis lan måcå åjå nganti lali
D–ilakoni kang satuhu
H–anamung élingånå
I –ngkang baku usaha lan dongå ibu
K–arêbèn dadi sarjånå
A–mrih lulus kang sayêkti

Asal-usul aksara Jawa

Kathah ingkang pitados bilih aksårå Jåwå mênikå dumadosipun saking cariyos Ajisåkå ingkang kadadosan wontên ing satêngahing abad VII (kasêrat wontên ing Kitab Manik Måyå).

Prabu Ajisåkå kagungan abdi kalih, inggih mênikå Dorå kaliyan Sêmbådå. Wontên ing satunggalipun dintên, Prabu Ajisåkå tindak kanthi dipundhèrèkakên kaliyan Sêmbådå. Lajêng Dorå dipundhawuhi Prabu Ajisåkå nênggå duwung wonten ing dalêm.

Prabu Ajisåkå sadèrèngipun tindak, paring dhawuh dhumatêng Dorå kaliyan Sêmbådå, mênawi duwung kålå wau botên parêng dipunaturakên dhumatêng sintên kemawon kêjawi namung Prabu Ajisåkå.

Sasampunipun kirang langkung gangsal wårså anggenipun Prabu Ajisaka tindak, Prabu Ajisåkå lajêng paring dhawuh dhumatêng Sêmbådå supados mundhut duwungipun. Wusananipun Dorå kaliyan Sêmbådå sami andon jurit adu kasêkten, saénggå

Terjadinya Kota Magelang

Dahulu kala Kerajaan Pajang dengan rajanya bernama Sultan Hadiwijaya. Sedang Kadipaten Jipang dipimpin olah Arya Penangsang. Kedua tokoh tersebut saling berselisih. Arya Penangsang dikenal sebagai orang yang sombong, karena keampuhannya. Perselisihan kedua tokoh tersebut mengakibatkan perang sehingga banyak korban berjatuhan dari kedua daerah.

Saat pertempuran itu terjadi, Hadiwijaya memberi kepercayaan kepada Danang Sutawijaya sebagai panglima perang. Danang Sutawijaya adalah anak angkat Sultan Hadiwijaya. Danang sebagai senopati perang didampingi oleh Ki Gede Pemanahan. Dengan semangat yang tinggi dan bekal senjata tombak Kyai Pleret, mereka berdua pergi melaksanakan perintah Sultan Hadiwijaya ke medan perang. Mereka beserta rombongan agar selamat dalam medan perang, dianjurkan tidak melalui sungai atau menyeberangi sungai. Karena kelemahan mereka terdapat pada air atau sungai, yang dapat mengakibatkan kekalahan.

Ketika peperangan terjadi, Arya Penangsang tewas oleh Danang Sutawijaya dengan tombak Kyai Pleret. Dengan tewasnya Arya Penangsang anak buahnya menjadi kalang kabut. Maka menanglah pihak Danang Sutawijaya. Sutawijaya didampingi Ki Gede Pemanahan beserta seluruh pasukannya kembali ke Pajang dengan membawa kemenangan. Gembiralah hati Sultan Hadiwijaya mendengar laporan kemenangan dari Sutawijaya. Sebagai balas jasa, atas keberhasilan Sutawijaya, maka Sultan menghadiahkan tanah di daerah hutan Mentoak kepada mereka berdua.

Sejak saat itu

Perbedaan Batik Jogja dan Solo

Salah satu perbedaannya terletak pada warnanya. model batik Jogja berwarna putih dengan corak hitam, sedangkan baju batik Surakarta berwarna kuning dengan corak tanpa putih. Penggunaan kain baju batik ini pun berbeda-beda. Di Kraton Jogja, terdapat aturan yang pakem mengenai penggunaan desain busana batik ini. Untuk acara perkawinan, kain batik yang digunakan haruslah bermotif Sidomukti, Sidoluhur, Sidoasih, Taruntum, ataupun Grompol. Sedangkan untuk acara mitoni, kain batik yang boleh dikenakan adalah kain batik bermotif Picis Ceplok Garudo, Parang Mangkoro, atau Gringsing Mangkoro.
Batik keraton Yogyakarta dan Surakarta berasal dari sumber yang sama,yakni pola batik Keraton Mataram. Tak heran bila banyak pola keduanya yang sama,meski dalam perkembangannya ada juga bedanya. Banyak kesamaan pola,meski namanya berbeda. Pola yang di Surakarta disebut Parang sarpa, di Yogyakarta dikenal sebagai golang galing. Pola liris cemeng di Surakarta, di Yogyakarta disebut rujak senthe. Satu perbedaan yang sangat nyata adalah dalam hal mengenakan wastra batik pola parang dan lereng. Pada gaya Surakarta,wastra batik dililitkan dari kanan atas miring ke kiri bawah,sedangkan gaya Yogyakarta miring dari kiri atas ke kanan bawah.Selain itu, Perbedaan batik Yogyakarta dan Surakarta yaitu terletak pada:
 Jalur miring desain parang di Solo jalannya dari kiri atas ke kanan bawah, sedangkan di Yogyakarta dari kanan atas ke kiri bawah. Batik yang bermutu baik hampir tidak ada perbedaaan antara bagian depan dan bagian belakang. Karena itu bisa dipakai bolak-balik. Perbedaan hanya akan nyata kalau si pemakai mengenal tradisinya dan mengikuti cara memakainya.
 Perbedaan yang lain adalah

Tenun

Tenun adalah kain yang dianyam dari bahan serat kayu, kapas, sutra dan lain sebagainya. Kain tenun ini sudah lama ada di Indonesia, terbukti dengan ditemukannya peninggalan prasejarah berupa pecahan barang tembikar di daerah Gunung Wingko, Pantai Samas Yogyakarta menunjukkan adanya gambar-gambar yang dapat digunakan sebagai indikator tentang bekas barang tenunan dan anyaman. Dalam perkembangannya, di daerah Yogyakarta Selatan, Kulon Progo Selatan hingga daerah Kutoarjo adalah daerah yang terkenal menghasilkan barang tenunan, kain lurik, bahan stagen dan sebagainya. Dalam proses pewarnaannya menggunakan bahan yang terbuat dari tumbuhan tom (tarum) yang menghasilkan bahan pewarna biru tua.
Lukisan-lukisan yang terdapat pada pecahan benda keramik selalu bercorak geometris atau ilmu ukur. Hiasan yang terdapat pada benda logam perunggu, menunjukkan adanya kemungkinan bahwa pada jaman neolitikum telah dirintis pembuatan kain batik, dengan bahan dasar hasil tenunan sendiri. Motif batik bercorak ilmu ukur seperti pada hiasan keramik dan pewarnaanya hanya satu jenis saja yaitu biru tua (tom = wedelan).
Dari keterangan diatas dapt ditarik kesimpulan bahwa hubungan keterkaitan antara tenun dengan batik adalh tentang umurnya yang sudah tua, yaitu keduanya sama-sama berasal dari jaman prasejarah.

Busana Prajurit Kraton Yogyakarta

Busana atau pakaian dengan berbagai simboliknya, mencerminkan norma-norma serta nilai-nilai budaya suatu suku bangsa. Demikian pula dengan suku bangsa Jawa, busana merupakan unsur kebudayaan yang sangat penting, seperti tercermin dalam ungkapan “ajining dhiri saka lathi, ajining raga saka busana, ajining awak saka tumindak”. Dari ungkapan tersebut tersirat bahwa unsur busana merupakan indikator martabat seseorang. Oleh karena itu, membahas masalah busana tidak mungkin terlepas dari masalah kebudayaan.
Contoh busana jawa kaitannya dengan Kasultanan Ngayogyakarta Hadiningrat adalah

Resensi Buku "Kontroversi Serat Gatholoco"

RESENSI BUKU
NILAI ETIKA YANG TERDAPAT DALAM KARYA SASTRA
PUJANGGA JAWA


Judul Buku : KONTROVERSI SERAT GATHOLOCO
(Perdebatan Teologis Penganut Kejawen dengan Paham Puritan)
Penulis : Siti Maziyah
Penerbit : Panji Pustaka, Yogyakarta
Tahun Terbit : 2010
Tebal : viii + 147 halaman

NILAI ETIKA YANG TERDAPAT DALAM KARYA SASTRA
PUJANGGA JAWA

Buku ini pada awalnya menceritakan tentang Falsafah hidup tokoh Gatholoco. Namun pada intinya buku ini tidak spesifik membahas tentang Suluk Gatholoco itu sendiri. Di dalamnya terdapat beberapa pendapat antara ahli syariat dengan ahli kejawen. Dijelaskan pula bahwa dalam perjalanannya, kebudayaan Jawa pernah digoncangkan oleh tulisan yang dimuat dalam Serat Gatholoco. Perdebatan teologis antara penganut kejawen dengan paham puritan menjadikan kedua belah pihak saling bersitegang. Ketegangan yang bersifat teologis ini akhirnya juga merembet pada kehidupan kultural di tanah Jawa.
Selama ini pengkajian tentang keberadaan Suluk Gatholoco lebih banyak disoroti dari sisi negatifnya, sehingga menimbulkan kesalahpahaman. Oleh karena itu, diperlukan pengkajian secara ilmiah terhadap Suluk Gatholoco. Harapannya agar diperoleh sebuah pemahaman yang obyektif dan tidak menimbulkan gejolak sosial di tengah-tengah masyarakat. Konsep golongan santri, golongan abangan dan golongan priyayi yang populer di kalangan sosiolog dan antropolog sebenarnya dapat dilacak dari wacana yang dikembangkan dalam Suluk Gatholoco.
Seperti disebutkan diatas, bahwa buku ini tidak hanya membahas spesifik mengenai Suluk Gatholoco, tetapi juga menjelaskan tentang beberapa serat dan kitab lainnya, seperti Serat Wedhatama, Suluk Sujinah, Suluk Gita Prabawa, Suluk Dharma Gandhul dan Kitab Bayanmani. Secara garis besar, sebenarnya semua karya sastra pujangga Jawa tersebut mengajarkan tentang kebaikan. Hanya saja beberapa orang terkadang salah menafsirkan isi dari karya sastra tersebut, sehingga menimbulkan perdebatan.
Ajaran yang termuat dalam karya sastra tersebut diantaranya mengajarkan tentang keutamaan orang hidup. Keutamaan orang hidup adalah gemar prihatin, dan tidak boleh berfoya-foya. Menjalankan perintah Tuhan dan menjauhi larangannya. Diterangkan pula bahwa didalam kehidupan, haruslah selalu bersikap rendah hati, tidak boleh menyombongkan diri.
Mencampuradukkan antara

GEGURITAN

1. Pengertian Geguritan
Geguritan merupakan sastra kuno yang memiliki ciri sastra lama atau klasik yang berifat anonim yaitu tanpa nama pengarang dan penulis. Hal ini disebabkan pada zamanya seorang penulis tidak mau menonjolkan diri dan karyanya dianggap milik bersama.
Kata geguritan dalam kamus Bali – Indonesia berasal dari kata gurit artinya ‘gubah’, ‘karang’, ‘sadur,. (Depdiknas Prop. Bali, 1991 :254). Dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia dijelaskan “geguritan itu berasal dari kata gurit artinya sajak atau syair” (Poerwadarminta, 1986 :161), sedangkan dalam Kamus Kawi Indonesia diungkapkan gurit artinya goresan, dituliskan. (Tim Penyusun, 1996:118).
Berdasarkan pandangan di atas maka pengertian geguritan adalah ciptaan sastra berbentuk syair yang biasanya dilagukan dengan tembang (pupuh) yang sangat merdu.

2. Cara menulis Geguritan.
a. Mengidentifikasi beberapa pengalaman menarik yang telah dialami.
b. Memilih salah satu pengalaman yang mengesankan sebagai bahan untuk menulis sebuah geguritan.
c. Menentukan dan menulis pilihan kata yang tepat, indah, dan bermakna untuk dijadikan bahan dalam menulis geguritan.
d. Menulis larik-larik geguritan berdasarkan pilihan kata yang tepat.
e. Menyunting geguritan yang telah ditulisnya sendiri maupun yang ditulis temannya.

3. Geguritan yang baik itu seperti apa?
Ciri yang kental di dalam sebuah geguritan adalah adanya pupuh-pupuh yang membentuk geguritan tersebut seperti pupuh yang terdapat dalam tembang Macapat. Oleh karenanya di dalam menikmati geguritan dalam membacanya tidak bisa disamakan dengan membaca karya sastra yang tergolong prosa. Geguritan hendaknya dinikmati dengan membaca sambil melagukan sehingga nikmat yang didapatkan semakin terasa. Penilaian geguritan yang baik yaitu ada aspek kesesuaian isi dengan judul, ada aspek keselarasan rima, ada aspek pemilihan diksi.

4. Contoh Geguritan.